सुरहूरपुर का इतिहास

सूरहुरपुर परगना। 

​​परगना का नाम सुरहुरपुर गाँव से लिया गया है, जिसके बारे में कहा जाता है कि वहाँ के एक राजा सरहंदाल, सोहन डल  भर/राजभर के नाम से पुकारा जाता था। पुराने भर /राजभर गाँवों के अवशेष सुरहुरपुर, मसोरा, देवडीह और भुजगी में मिलते हैं, जबकि बड़ी संख्या में भर /राजभरआज भी इस परगना में रहते हैं। भरो को लगता है कि पलवारों द्वारा कई मुसलमान उपनिवेशवादियों द्वारा विस्थापित किया गया है। सुरहुरपुर ने अकबर के दिनों में एक महल का नाम दिया था, लेकिन वर्तमान परगना कई परिवर्तनों का परिणाम है। सीमा को 1801 में नए सिरे से परिभाषित किया गया था, जब सआदत अली खान ने अंग्रेजों को देवदार से दूर किया; इस तबादले से सुरहुरपुर पकरपुर का टप्पा खो गया और सात अन्य के हिस्से आ गए, जिसमें 199 गाँव शामिल थे जो अब आज़मगढ़ के माहुल परगना में बन गए। इन सभी गांवों में महुल के सैय्यद के स्वामित्व वाली एकल संपत्ति का हिस्सा था, जो अस्सी के दशक के मध्य में शेर जहान और शमशेर जहान द्वारा स्थापित संपत्ति थी। संपत्ति को अपनी स्थिति के संदर्भ के बिना ब्रिटिश सरकार को हस्तांतरित कर दिया गया था-एक ऐसा कदम जो परगना से जुड़े अलग द्वीपों के अस्तित्व का कारण था जो आजमगढ़ क्षेत्र के भीतर स्थित है। संपत्ति को राजा इरादत जहान के दिनों तक सैय्यद द्वारा बरकरार रखा गया था, जिन्होंने खुद को विद्रोह के लिए जौनपुर के नाज़िम घोषित किया और विद्रोह के लिए फांसी पर चढ़ा दिया। उनकी बेटी ने समनपुर के मलिक हिदायत इहुसैन से शादी की। प्रमुख अग्रणी भूमिधारक बंटारिया पलवार हैं, जिनका एक खाता पहले ही अध्याय III में दिया गया है। ये पलवार सबसे पहले सुल्तान पुर के राजकुमारों की आक्रामकता का सफल प्रतिरोध करने वाले थे। युद्ध की एक लंबी अवधि थी जो 1778 में मसोरा गांव के पास लड़ाई के बाद समाप्त हो गई थी, जब डेरा के माधोसिंह और 300 राजकुमार ने अपना जीवन खो दिया था। अब बहुत कम मुसल्मान परिवार हैं। एक, शेखों अरज़ानी और निज़ाम-उद-दीन द्वारा स्थापित, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे गजनी से आते थे, वे सोंगा गाँव में रहते थे, जहाँ उनके वंशज शेख गुलाम यासीन ने यासीनगढ़ का किला बनवाया था। यह व्यक्ति जौनपुर और गाजीपुर का नायब सूबेदार बन गया और बड़ी ताकत और बदनामी हासिल कर ली; उसने आसपास की बहुत सारी जमीनों पर मालिकाना कब्ज़ा कर लिया, लेकिन संपत्ति उसके वंशजों द्वारा खो दी गई थी, जो अब किराया मुक्त भूमि के 80 लिगाहों की सदस्यता लेते हैं, जो कि वे समन पुर के तालुगार्ड से प्राप्त हुए थ्सियांग ने सातवीं शताब्दी में अवध के माध्यम से यात्रा की, यह पूरी तरह से कन्नौज की पराक्रमी हर्षवर्धन के प्रति निष्ठा के कारण था। उनकी मृत्यु पर उत्तर भारत के इतिहास में फिर से इतिहासकार इकट्ठा होते हैं, और बारहवीं शताब्दी तक नहीं उठाए जाते हैं, जब राठौरों ने कन्नौज से शासित एक और महान साम्राज्य को खड़ा किया, जो इस्लाम की विजयी सेनाओं से पहले विवाद के अंत की ओर गिर गया। यह संभव माना जा सकता है कि बाद में कन्नौज के राजाओं का बोलबाला केवल उत्तर में अब तक नाममात्र का ही था। स्थानीय भरो के परंपरा बताती है कि सदियों से अजोध्या एक जंगल था, और यह मसलन इतिहासकारों के लगातार संदर्भों द्वारा शिकार को उसके आसपास के क्षेत्र में प्राप्त करने के लिए पैदा हुआ है। यूनीवर्स की एकता परंपरा भी पूरे जिले को एक रहस्यमयी नस्ल बताती है, जो अवध के बड़े हिस्से की मालकिन थी और हिंदुओं और मुसलामानों दोनों के समान ही प्राकृतिक दुश्मन थी। वे ईंट से निर्मित गाँवों में घूमते हैं, जिसके निशान पूरे जिले में सुनसान टीले के रूप में पाए जाते हैं। भरो की किसी विशेष राजधानी के बारे में कोई किंवदंती नहीं है, और यह इस बात पर गर्व कर सकता है कि यह देश भर के सरदारों के अधीन था, जो सुल्तान पुर के पुराने नाम कुशवनपुर, या कुसापुरा में रहते थे। भर /राजभर स्पष्ट रूप से आर्य वंश के नहीं थे, और ऐसा प्रतीत होता है कि देश में तब कोई हिंदू नहीं थे, जब तक कि संभवतः रघुबंस की कहानी वास्तव में आधारित नहीं है, यह दौड़ बताते हुए कि वे अजोध्या के सौर राजाओं से उतारे गए हैं और वे अवसाद की अवधि के दौरान अपनी पूर्व राजधानी के पड़ोस में बने रहे। फ़िरोज़ाबाद में थेरो अभी भी कुग़बांसिस हैं, और बारा बंकी और सीतापुर के कुछ हिस्सों में घाघरा के साथ एक ही कहानी है। भरो को क्या हुआ, कोई नहीं जानता। ऐसा प्रतीत होता है कि वे पूर्व में राजपूत उपनिवेशवादियों द्वारा संचालित किए गए थे, जो पश्चिम में अपने घरों से मुसल्लम आक्रमणकारियों द्वारा सिंधु से परे थे। कई भर /राजभरअभी भी फ़ैज़ाबाद के पूर्व में हैं, और बनारस और गोरखपुर डिवीजनों के जिलों में कई और हैं। अवध के अन्य हिस्सों में वे या तो निर्वासित थे या फिर आर्यन नए लोगों द्वारा पूरी तरह से अधीनता में लाए गए थे या अन्यथा आक्रमणकारियों के साथ घुलमिल गए थे। एक राजपूत द्वारा एक भर /राजभर राजा के पास सेवा(नौकरी) करने और फिर अपने मालिक को धोखे से बाहर निकालने की आम कहानी फैज़ाबाद में इलास्बो के रूप में स्पष्ट है। इसकी बहुत आवृत्ति

संदेहास्पद है, और यह एक बार से अधिक सुझाव दिया गया है कि पूर्वी अवध के कई आधुनिक राजपूत वंश स्वयं भर/राजभर के वंशजों के अलावा और कोई नहीं हैं, उनके पूर्वजों ने कुछ प्रारंभिक तिथि में हिंदू असुरक्षा के माहौल में प्राप्त किया था, जबकि अभी भी एक तरल अवस्था में था और उसने अपने वर्तमान स्वरूप में क्रिस्टलीकरण नहीं किया था। भर जौनपुर रियासत के दिनों तक यहाँ-वहाँ रहे और फिर लुप्त हो गए, जाहिर तौर पर या तो हिंदू बन गए उपनिवेशवादियों की कहानियों के लिए उनके राज-पात पड़ोसियों की तुलना में कम आश्चर्यजनक नहीं हैं। जिले में बसे विभिन्न राजपूत जनजातियों ने किस अवधि में दिखाने के लिए कुछ भी नहीं किया है। पश्चिमी परगना कॉलोनियों में मैनपुरी के चौहानों द्वारा बनाए गए थे, इस कबीले के सभी अवध सदस्यों ने कहा था कि गोरखपुर और मझौली के महान परिवारों के मूल घर गोरखपुर में मझौली से बिसंग छिड़ गया है; और बिसवारा से बैस। अंतिम लगभग निश्चित रूप से उत्साही बैस हैं: वे तिलोकचंडी जाति से विख्यात हैं, और वे कहते हैं कि फ़िज़ाबाद में उनका आगमन उस समय हुआ जब डौंडिया खेरा में भी बहुत कम बैस थे, और कबीले के प्रत्येक सदस्य को बनाए रखना आवश्यक था उस तिमाही में उनकी संपत्ति। कहा जाता है कि "जिले के दक्षिण और केंद्र में स्थित बगोतियो को मूल रूप से चौहान कहा गया है: यह कम से कम संभव है, क्योंकि कबीले के संस्थापक बरियार सिंह के संबंध में परंपराएं बहुत से हैं और यह सुसंगत हैं। हवेली अवध और आमसीन के सूरजबंस कुछ हद तक हाल की तारीख में आए हैं और उनकी कहानी सच हो सकती है, क्योंकि परिवार के प्रतिष्ठित संस्थापक बहुत विनम्र परिस्थितियों में कुमाऊं के सूरजबनी थे हवेली अवध और पचिम्रथ के गर्गबांसिस रघुबंसिस के रूप में एक प्राचीनता का दावा करते हैं, वे कम से कम एक ऑटोचैथेनस मूल को स्वीकार करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं जिला राज्य के पूर्व में पलवारों का कहना है कि वे मूल रूप से पाली के सोमबंसी थे, लेकिन क्या वे प्रतापगढ़ परिवार की एक शाखा हैं या हरदोई के पाही में अनिश्चित हैं। टेड ने कहा कि अवध में सौर वंश की एक जाति का मूल इतिहास है।