भर राजभर का उत्थान और पतन

भर/राजभर/भारशिव का उत्थान और पतन[ ] भर / ब्रम्हाण, राजपुत और मुसलमान [ ] 1991 के पहले अब नही समझे तो कभी नही::: एम. ए. शेरिंग, एल.एल.बी.भारत की नस्लों की सभी जांच कर यह साबित करने के लिए जाती है कि विभिन्न युगों में कई जनजातियां भूमि पर फैली हुई हैं। एक जनजाति ने दूसरे को आगे बढ़ाया है, कमजोर और कम सभ्य लोग जंगलों और पहाड़ी इलाकों की ओर पीछे हट रहे हैं; जबकि जिन लोगों ने उन्हें बेदखल कर दिया है, वे बदले में नए और अधिक शक्तिशाली कुलों द्वारा बेदखल कर दिए गए हैं। यह उल्लेखनीय है कि भर भारशिव की नस्लों ने अपने अलग-अलग इतिहास में उतार-चढ़ाव के बावजूद, अपने विशिष्ट व्यक्तित्व को काफी हद तक बनाए रखा है; और फिर भी यह निर्विवाद है कि उनमें से कुछ एक सामान्य जगह से नहीं निकले। कुछ हद तक, वे एक दूसरे के साथ एकजुट हो गए हैं, और इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि भरो की निचली जातियों की एक बड़ी संख्या कमोबेश एक साथ मिश्रित विभिन्न जातियों की संतान है। फिर भी, कई दृष्टिकोणों में, सावधानीपूर्वक जांच से इन जातियों में न केवल उनके विशेष मतभेदों का पता लगाया जा सकता है, बल्कि उन नामों का भी पता लगाया जा सकता है जिनके द्वारा वे कुलों का प्रतिनिधित्व करते हैं।देश भर में जनजातियों के इस बिखराव ने बहुत ही विलक्षण परिणाम उत्पन्न किया है, जो शायद दुनिया के किसी अन्य हिस्से में, समान पैमाने पर नहीं पाया जाता है, अर्थात्, भारत के प्रत्येक जिले में अपने विशिष्ट कबीले हैं, जिनकी अपनी परंपराएं हैं और एक नस्ल; और, इसके अलावा, खोई और परास्त जनजातियों के कई खंडित और अलग-थलग अवशेष हैं, जिनमें से उनके नामों से शायद ही अधिकता का पता लगाया जा सकता है।इनमें से कुछ अवलोकनों के सभी उदाहरण भर के एक बार शक्तिशाली और असंख्य जनजाति के इतिहास द्वारा प्रस्तुत किए गए हैं। यह जाति, जिसे राजभर, भरत, भर पटवा और भर शब्दों से विभिन्न रूप से जाना जाता है, कभी उत्तरी भारत के गोरखपुर से लेकर मध्य भारत के सागर तक फैले देश के एक विस्तृत हिस्से में बसा हुआ था। उनके साथ अन्य जनजातियाँ जुड़ी हुई थीं; लेकिन यह मानने का एक अच्छा कारण है कि भरों की संख्या उनसे बहुत अधिक थी। NS1. पैन। 3, 31 (1 दिसंबर, 1869)। 160-164। बनारस और इलाहाबाद के बीच लगभग सत्तर मील की दूरी पर स्थित देश, लगभग अनन्य रूप से उनके अधिकार में था; और उन्होंने गंगा के दोनों किनारों की भूमि पर कब्जा कर लिया, जो इस क्षेत्र से होकर बहती है। इलाहाबाद का पूरा जिला भी मूल रूप से उसके हाथ में था; और उनके निशान अभी भी हर परगना में पाए जाते हैं। जिले का उप-मंडल, विशेष रूप से गंगा और जमुना के पार कई परगना में पाया जाता है उनके किले, जिन्हें भर-डीह कहा जाता है, जिनमें से कुछ विशाल आकार के हैं, बहुत अधिक हैं; और उन्हें अब मौजूद सभी गहरे टैंकों की खुदाई करने का श्रेय है। सोरांव का परगना उनकी मेहनती दृढ़ता के कई उदाहरण प्रदर्शित करता है, और उनके पास एक दर्जन से कम तालाब और तेरह तालाब नहीं हैं। हालांकि, खेयरागढ़ के परगना में उनके परिश्रम और उद्यम का शायद सबसे प्रचुर मात्रा में निशान है। कहा जाता है कि उस नाम का पत्थर का किला, विशाल अनुपात का, उनका काम है।अकेले इस जिले में ही नहीं, बल्कि मीरजापुर, जौनपुर, अज़मगढ जिलों में, जहां तक गोरखपुर तक, कई तटबंध, टैंक, भूमिगत गुफाएं और पत्थर के किले अभी भी मौजूद हैं, जो उनकी ऊर्जा और कौशल की गवाही देते हैं। अज़मगढ जिले के निवासियों में वर्तमान में एक परंपरा है, कि उनका देश, राम के समय में, जिसका अयोध्या राज्य पहले जुड़ा हुआ था, राजभर और असीरों का निवास था। इस पड़ोस में भरों ने अपने पीछे बड़े मिट्टी के किले छोड़े हैं, जिनमें से नमूने हरबंसपुर और उंचगाव में, अज़मगढ के पास और घोसी में भी देखे जा सकते हैं। मिर्जापुर जिला किसी भी अन्य प्राचीन जनजाति की तुलना में इस लोगों के निशान और अवशेष अधिक हद तक प्रदर्शित करता है। भदोही के परगना, या अधिक ठीक से 'भरदोही', से भदोही कहा जाता है। बनारस के महाराजा के पारिवारिक क्षेत्र के उप-अधीक्षक श्री दुथोइट ने भदोही परगना पर अपनी हालिया विस्तृत रिपोर्ट में कहा है कि भर राज के निशान "पुराने तालाबों और गाँव के किलों के रूप में परगना में प्रचुर मात्रा में हैं। कोई तीन मील तक किसी भी दिशा में नहीं जा सकता जब तक कि वह किसी दिशा में न आ गये हो" उनका कहना है कि उनके तालाब सूरज-बेदी हैं, जो उत्तर से दक्षिण की तुलना में पूर्व से पश्चिम तक लंबे हैं; और इस तरह आधुनिक टैंकों से अलग है, जो चंद्र-बेदी हैं, और उत्तर और दक्षिण में स्थित हैं। : भरो में कहीं और के रूप में पुराने संघों और परंपराओं का ईमानदारी से प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस प्रकार हम पाते हैं कि इस परगना के बाज़ारों और कस्बों को अभी भी अंतिम भर राजा, राजा लिली के नाम से पुकारा जाता है।परगना गणगेस के उत्तरी किनारे तक फैला हुआ है; परन्तु उस नदी की दक्खिन ओर उसी प्रकार भर किलों और नगरों से भी मिले हैं। उनका एक प्रमुख शहर मिर्जापुर के आधुनिक शहर के पश्चिम में लगभग पांच मील की दूरी पर स्थित था, और जाहिर तौर पर काफी हद तक था। इसका ईंट-पत्थर का मलबा कई मील तक खेतों में बिखरा पड़ा है। शहर में विंध्याचल का प्राचीन शहर शामिल है, जो पुराणों में प्रसिद्ध है, और अभी भी भरो के एक बड़े हिस्से में देवी विंध्येश्वरी के मंदिर के लिए मनाया जाता है, जहां हर तिमाही से हजारों तीर्थयात्री सालाना आते हैं। शहर के पूर्व में एक किले के अवशेष हैं, जहां से पश्चिम दिशा में जगह पर मलबा काफी मात्रा में पाया जाता है। इस पुराने शहर को अब पड़ोस में रहने वाले लोगों द्वारा पम्पपुर कहा जाता है। इसके आकार और इमारतों की पर्याप्त प्रकृति से, जो मलबे से देखते हैं, इसमें शामिल है, शहर देश की राजधानी होने के लिए पर्याप्त महत्व का होना चाहिए।परंपरा कहती है कि शहर में एक बार एक सौ पचास मंदिर थे, जो सभी मूर्तिपूजा के उस अदम्य दुश्मन औरंगजेबे द्वारा नष्ट कर दिए गए थे। यह कथन स्पष्ट रूप से असाधारण है; फिर भी इस स्थान पर पूर्व में भव्य मंदिर थे, यह निर्विवाद है। अष्टभोजी बंगले के नीचे, मीर जाफर के एक जन-उत्साही मूल निवासी द्वारा, अपने यूरोपीय निवासियों के विशेष लाभ के लिए, प्राचीन शहर की साइट के ठीक ऊपर रिज के एक किनारे पर बनाया गया एक विशाल वर्गाकार भवन है, जिसकी उपस्थिति किला है। हालाँकि, यह एक हिंदू मठ है जिसके शिखर पर एक मंदिर है जो कुछ पवित्रता के लिए प्रतिष्ठित है। इस इमारत की नींव, दीवारें, और ब्रेस्टवर्क, नक्काशीदार पत्थरों और आकृतियों की एक भीड़ है, जबकि कई और आसपास के क्षेत्र में जमीन को कवर करते हैं। ये मूर्तियां आधुनिक हिंदू शैली की नहीं हैं; और वास्तव में वर्तमान समय के हिंदुओं की प्रस्तुतियों से कहीं बेहतर हैं। कुछ आंकड़े उस जिज्ञासु प्रकार के हैं, जिनका वर्णन मिस्टर फर्ग्यूसन ने अपनी "ट्री एंड सर्पेंट पूजा इन इंडिया" में, दास्य या आदिवासी के रूप में, अप्रवासी के विपरीत में किया है।: हिंदुओं की जनजातियाँ। वे अपने अजीबोगरीब सिर-पोशाक और लंबी नुकीली दाढ़ी से आसानी से अलग हो जाते हैं। वे, कभी भी, लेकिन आकृतियों का एक छोटा सा हिस्सा बनाते हैं, जो अधिकांश भाग के लिए, सबसे विस्तृत पगड़ी और सिर-पोशाक वाले हिंदू पुरुषों और महिलाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि बहुत कम मूल रूप से एक पवित्र चरित्र के होते हैं। यह संभव है कि ये सभी अवशेष भर इतिहास के बाद के काल की ओर इशारा करते हैं, जब हिंदू उनके बीच आ गए थे, और उनके बीच बस गए थे। लंबी दाढ़ी वाले और हिंदू के बीच का अंतर बहुत ही आश्चर्यजनक है। यह अत्यधिक संदेहास्पद है कि क्या इन मूर्तियों की तिथि पर भरो के के कब्जे में थे; वास्तव में, मैं इस धारणा के लिए दृढ़ता से इच्छुक हूं कि यह, आंशिक रूप से या पूर्ण रूप से, पहले से ही राजपूतों के हाथों में चला गया था, जो पांच सौ वर्षों की अवधि के लिए इस क्षेत्र पर शासक होने के लिए जाने जाते हैं। साथ ही, इन मूर्तियों पर भर के आंकड़ों की स्थिति और दृष्टिकोण से संकेत मिलता है कि, उनके निष्पादन के समय, भर अभी भी महत्व के लोग थे, हालांकि, यह संभावना है कि वे राजपूतों के अधीन थे।भर लोग पूरी तरह से एक मुंहफट और बर्बर जाति नहीं थे, यह उनके द्वारा छोड़े गए कौशल के कार्यों से पर्याप्त रूप से साबित होता है। उनके कई विशाल किले उनकी युद्ध जैसी प्रवृत्ति की गवाही देते हैं, फिर भी वे संभवतः मुख्य रूप से रक्षा के साधन और शरण के स्थानों के रूप में बनाए गए थे; क्योंकि उनके बाद के इतिहास में यह निश्चित है कि वे अपने राजपूत पड़ोसियों के भयंकर हमलों का शिकार हुए थे। उन्होंने अपने शत्रुओं से अपनी रक्षा करने के लिए जिस ऊर्जा और प्रतिभा का प्रदर्शन किया, उसी ऊर्जा और प्रतिभा को उन्होंने अधिक शांतिपूर्ण गतिविधियों में भी प्रदर्शित किया। उन्होंने टैंकों और तालाबों की खुदाई की, पर्याप्त मिट्टी की खुदाई की, और नदियों के बीच खाई खोदी। ऐसा लगता है कि अज़मगढ जिले में कुंवर और मंघई नदियाँ एक खाई से जुड़ी हुई हैं, ऐसा कहा जाता है कि यह काम पूर्व भर के निवासियों का है। उसी जिले के निजामाबाद परगना में अमीन-नगर में हरि बांध या बांध, आमतौर पर उनके लिए जिम्मेदार एक तटबंध है। इन लोगों ने वह सभ्यता कहाँ से प्राप्त की जिसने उन्हें कई अन्य आदिवासी जनजातियों की स्थिति से बहुत ऊपर रखा, यह कहना मुश्किल है, जब तक कि हम यह न मान लें कि इसकी उत्पत्ति उन्हीं में हुई थी।: वेस मुझे नहीं पता कि हमें भारत की सभी प्राचीन सभ्यताओं को हिंदू अप्रवासियों के क्रमिक सैनिकों के लिए हमेशा तैयार रहने के लिए क्यों तैयार रहना चाहिए। मेरे हिस्से के लिए, मैं यह सोचने के लिए इच्छुक हूं कि हिंदुओं ने आदिवासी जातियों से बहुत कुछ सीखा है, जिन्हें उन्होंने युगों के दौरान, इतने वश में किया है और रौंदा है, और इस तरह के तिरस्कार और कठोरता के साथ व्यवहार किया है, कि उनके वर्तमान अपमान में हमारे पास उनकी मूल प्रतिभा और शक्ति को आंकने का कोई पर्याप्त साधन नहीं है।राजपूतों के आक्रमण से कितने समय पहले भरों ने देश के इस हिस्से पर कब्ज़ा कर लिया था, पता नहीं चल सकता; फिर भी जिस समृद्धि को उन्होंने प्राप्त किया था, और जो सभ्यता उन्होंने हासिल की थी, वे यह सोचने के लिए ठोस कारण हैं कि उन्होंने एक लंबी अवधि के लिए उस पर कब्जा कर लिया था। जबकि उन्होंने अपने गांवों और कस्बों के आसपास की भूमि पर खेती की, फिर भी एक बड़ा हिस्सा अस्पष्ट रहा, और जंगली जानवरों से प्रभावित एक विशाल जंगल था। यहां तक कि अकबर के शासनकाल के अंत तक, सोलहवीं शताब्दी में, हाथी अक्सर चुनार और इलाहाबाद के बीच घने जंगल में आते थे, और गंगा के दक्षिण में पहाड़ियाँ लगभग दुर्गम रही होंगी। सम्राट बाबर, अपने संस्मरणों में, कहते हैं, कि चुनार में, शिविर के किनारे के करीब, एक शेर और गैंडा देखा गया था, और एक जंगली भैंस भी थी, और कई हाथी चुनार के आसपास जंगल में घूमते थे, और, जाहिरा तौर पर , यहाँ तक कि जहाँ तक, और उससे आगे, बनारस। इसलिए, यह प्रकट होता है कि भर जाती ने एक विशाल जंगल में निवास किया, जिसे उन्होंने स्थानों में साफ किया, और खेती की, गांवों, कस्बों और शहरों का निर्माण किया, अदम्य भूमि को अपने अधीन कर लिया, शानदार टैंकों को खोदकर, घाटियों को बैंकिंग करके, पानी का उपयोग करके कमी के खिलाफ प्रदान किया। -पाठ्यक्रम, और इस प्रकार अपनी स्वयं की और उनके बाद आने वाली समृद्धि की नींव रखना।सर हेनरी इलियट को यह अजीब लगता है कि पुराणों में भर के बारे में इतना कम ध्यान दिया जाता है, फिर भी यह बिल्कुल भी उल्लेखनीय नहीं है, यह देखते हुए कि ब्राह्मणवादी लेखक आमतौर पर दस्यों, असुरों और अन्य सभी गैर-हिंदू जातियों की बात करते हैं, यदि अवमानना के साथ नहीं; और फलस्वरूप शायद ही कभी उनके इतिहास में रुचि के एक कण को प्रदर्शित करते हैं। फिर भी वह एक या दो संदर्भ देता है, जहां वह अनुमान लगाता है, संभवतः उनका उल्लेख किया जा सकता है। उनकी टिप्पणी इस प्रकार है "यह अजीब है", वे कहते हैं, "कोई निशान नहीं भरों का उल्लेख पुराणों में मिलता है, जब तक कि हम यह विचार न करें कि ब्रह्म पुराण में उनका एक अस्पष्ट संकेत है, जहां, यह कहा जाता है कि जयध्वज के वंशजों में भरत हैं, जिन्हें जोड़ा गया है, वे नहीं हैं। आमतौर पर उनकी बड़ी संख्या से निर्दिष्ट'। इसी प्रकार भरत के बारे में 'हरिवंश' भी कहता है, १. पृ. 157, "वे एक विशाल परिवार बनाते हैं, जिनकी संख्या का उल्लेख करना असंभव है। या वे शायद 'महाभारत' के भुर्गा हो सकते हैं, जिन्हें भीम सेन ने अपने पूर्वी अभियान पर वश में किया था।अपने सभी उद्योग और क्षमता के साथ, भर का नाश होना तय था। उनके विनाश का अंतिम कारण, निस्संदेह, भारत के मुस्लिम आक्रमणों की सफलता थी, जिससे उत्तर पश्चिम के राजपूत शासक, अपने घरों से खदेड़कर, पूर्व के अधिक सुरक्षित क्षेत्रों में भाग गए, जहां वे संपर्क में आए। आदिवासी जनजातियों, उन्होंने धीरे-धीरे उन्हें अपने वश में कर लिया। ये राजपूत छापे कई शताब्दियों से अधिक समय तक विभिन्न अवधियों में हुए। जिन जिलों में वे अलग-अलग नेताओं के अधीन स्थित मे थे, कुछ हद तक खोजे गए हैं। इलाहाबाद जिले के लिए; मोनस राजपूत, केवई में: सोनुक, मेह में; तिस्याल, सिकंदरा में; और नानवाक, नवाब गंज में। बिसेन राजपुत दोआब में कर्रा और अथरबन में बस गए हैं।गाज़ीपुर जिले में, जो अब लख्नेश्वर परगना है, भर और राजपूतों के बीच एक भयंकर और लंबी लड़ाई हुई, और कई लड़ाइयाँ लड़ी गईं। लेकिन पूर्व की लंबाई पूरी तरह से उखाड़ फेंकी गई, और उनकी भूमि उनके विजेताओं के लिए गिर गई, जो कर्ण क्षेत्र, दिल्ली के सिंघी ऋषि के वंश के हर ठाकुर और बीर ठाकुर के परिवार के थे।मिर्जापुर जिले में कुंतीत के पम्पापुर परगना का नाम परंपरा के अनुसार, प्रसिद्ध राजा कर्ण से लिया गया है, जो कहा जाता है कि विंध्याचल के पास गंगा में रामग्या द्वीप पर तीर्थ या तीर्थ यात्रा पर आए थे। कर्ण-तीर्थ को कुंतीत में अनुबंधित किया गया है। पूर्व में, अधिकांश भाग के लिए, यह पथ भरों के कब्जे में था; लेकिन से छीन लिया गया था उन्हें गहरवार राजपूतों द्वारा, कन्नौज के राजा जय चंद के परिवार के एक मुखिया के अधीन, गुधन देव के नाम से, जिन्होंने भर शासक को अपने रिश्तेदारों के साथ मिलकर हत्या कर दी थी। गोधन देव ने कुंतीत और बिजयपुर में किलों का निर्माण किया, जिसके कुछ हिस्से अभी भी खड़े हैं। उन्होंने भर से खैरागढ़ की भूमि भी ली, जो अब इलाहाबाद जिले में एक परगना है, जो बाद में उनके एक बेटे के पास गिर गई। चौरासी या चौरासी की संख्या, उनकी मृत्यु के समय उनकी संपत्ति के विभाजन पर, इतने सारे गांवों पर लागू होती थी; इसलिए एक तुप्पे चौरासी या उप-विभाजन है, दोनों कुंतीत और खयरागढ़ के परगना में है। मूल रूप से, इस परिवार के पास इलाहाबाद, मिर्जापुर, जौनपुर और बनारस जिलों में देश की एक विस्तृत सीमा में संपत्ति थी। मांडा के वर्तमान